|
Археология. Нужна ли она для веры в Бога?
В 1873 году священник по имени Самюэл Маннинг писал об
Иерусалиме: «Он неудержимо влечет к себе множество
паломников, которые стекаются сюда с разных концов света.
Эти облупленные стены, грязные, заброшенные улочки, эти
жалкие развалины внушают миллионам людей такой интерес и
трепет, какие не в силах вызвать ни одна другая
достопримечательность на земле».
СВЯТАЯ земля влекла к себе людей по крайней мере со
времен римского императора Константина. Вот уже 15 веков
паломники текут сюда нескончаемым потоком, чтобы с
благоговением ступить на эту священную землю. Как ни
странно, ученые, в отличие от паломников,
заинтересовались этими местами лишь в начале XIX века.
Тогда началась эпоха библейской археологии — изучения
материальной культуры и истории древней святой земли, а
также быта и языков населявших ее народов.
Находки археологов позволяют глубже понять многие
особенности библейских времен. К тому же археологические
данные часто подтверждают точность упомянутых в Библии
фактов. Но необходимы ли такие сведения христианину для
веры? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте вместе
отправимся к месту многочисленных археологических
раскопок — в Иерусалим и к его храму.
«Не останется камня на камне»
Весной 33 года н. э., 11 нисана по еврейскому календарю,
Иисус Христос вместе с несколькими учениками вышел из
Иерусалимского храма. Он был там в последний раз. По
дороге на Масличную гору один из учеников сказал Иисусу:
«Учитель, посмотри, какие камни и какие здания!» (Марка
13:1).
Те богобоязненные евреи всем сердцем любили Иегову и его
храм. Они гордились этим величественным сооружением и
теми 15-вековыми традициями, которые он собой
олицетворял. Слова Иисуса поразили учеников, такого
ответа они никак не ожидали: «Видишь эти великие здания?
Не останется здесь камня на камне, который бы не был
низвергнут» (Марка 13:2).
Теперь, когда пришел обещанный Мессия, разве Бог
допустит разрушение своего собственного храма? Лишь со
временем с помощью святого духа ученики смогли в полной
мере постичь смысл сказанного Иисусом. Но какое
отношение его слова имеют к библейской археологии?
Новый «город»
В Пятидесятницу 33 года н. э. евреи перестали быть
избранным народом Бога (Матфея 21:43). Теперь предстояло
возникнуть чему-то несравненно более великому —
небесному правительству, которое принесет благословения
всему человечеству (Матфея 10:7). В 70 году н. э.
пророчество Иисуса исполнилось: храм в Иерусалиме и сам
город были разрушены. Археологические данные
подтверждают, что это описанное в Библии событие —
исторический факт. Однако для христиан не столь важно,
были найдены руины древнего храма или нет. Их вера
связана с другим Иерусалимом — городом особого рода.
В 96 году н. э. апостолу Иоанну, который слышал
пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима с его храмом
и дожил до его исполнения, было дано видение. Вот как он
его описывает: «Увидел я святой город, Новый Иерусалим,
сходящий с неба от Бога». Голос от престола сказал: «Он
[Бог] будет обитать с ними [людьми], и они будут его
народами. И сам Бог будет с ними. И отрет он всякую
слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни
вопля, ни боли уже не будет» (Откровение 21:2—4).
Этот «город» состоит из верных христиан, которые должны
царствовать на небе с Христом. Все вместе они образуют
небесное правительство — Царство Бога, которое будет
поставлено над всей землей и за время тысячелетнего
правления вернет человечество к совершенству (Матфея
6:10; 2 Петра 3:13). Жившие в первом веке христиане из
евреев, которым предстояло войти в это правительство,
понимали: ничто из того, чем они когда-то дорожили в
иудейской системе вещей, не может сравниться с бесценной
возможностью править на небе вместе с Христом.
Апостол Павел, говоря о видном положении, которое он
когда-то имел в иудаизме, выразил чувства всех тех
христиан: «То, что было для меня приобретением, ради
Христа я посчитал потерей. Да, я и вправду все считаю
потерей ради более ценного знания о Христе Иисусе, моем
Господе» (Филиппийцам 3:7, 8).
Апостол Павел глубоко чтил Закон Бога, а также всю
систему богослужения в храме и потому, конечно же, вовсе
не имел в виду, что этим устройством Бога следовало
пренебрегать (Деяния 21:20—24). Павел, сравнивая две
религиозные системы, дал понять, что христианская
превосходит иудейскую.
Несомненно, Павел и другие христиане из евреев были
хорошо знакомы с интереснейшими особенностями иудейской
системы вещей. Сегодня христиане тоже могут узнать о ней
немало благодаря находкам археологов, позволяющим
прикоснуться к древней истории. Но заметьте, на чем
Павел призывал молодого Тимофея сосредоточить основное
внимание: «Размышляй об этом [о том, что связано с
христианским собранием], будь этим поглощен, чтобы успех
твой был явным для всех» (1 Тимофею 4:15).
Археология представляет для христиан определенную
ценность, помогая глубже понимать особенности библейской
эпохи. Однако христиане сознают, что основанием их веры
служат не археологические находки, а Слово Бога — Библия
(1 Фессалоникийцам 2:13; 2 Тимофею 3:16, 17).
[Сноски]
И Константина, и его мать, Елену, интересовало, где в
Иерусалиме находятся святые места. Елена побывала в
Иерусалиме лично. В последующие века многие делали то же
самое.
В первом веке иерусалимские христиане из евреев еще
какое-то время продолжали следовать некоторым
предписаниям Моисеева закона. Очевидно, это объяснялось
следующими причинами: Закон исходил от Иеговы (Римлянам
7:12, 14); он стал частью жизненного уклада еврейского
народа (Деяния 21:20); он являлся официальным
законодательством, и, отвергая его, христиане могли
настроить других против вести, которую они несли.
|
